Lección 16

a) Porque la mente es inmaterial y no tiene forma física que pueda ser golpeada o cortada.

b) Porque la mente tiene una naturaleza de diamante que repele cualquier ataque externo.

c) Porque las palabras son sonidos impermanentes que desaparecen al instante de ser pronunciados.

a) Porque nuestro ego es muy sensible y frágil ante la opinión ajena.

b) Porque la mente está aferrada al cuerpo y asume como propio el supuesto daño.

c) Porque las palabras tienen una energía negativa intrínseca que afecta al prana.

a) Nuestra arrogancia que nos hace elevarnos por encima de los demás.

b) Nuestro apego y la identificación con cosas, ocupando mucho "espacio" como blanco.

c) Nuestra naturaleza búdica que flota por encima del conflicto mundano.

a) Le explicó pacientemente por qué sus críticas eran infundadas y erróneas.

b) Guardó silencio absoluto demostrando su imperturbabilidad.

c) Le preguntó de quién es un regalo si el destinatario decide no aceptarlo.

a) Porque las ganancias materiales son una ilusión y no existen realmente.

b) Porque podemos obtener ganancias de otras fuentes si tenemos buen karma.

c) Porque las ganancias se quedan aquí al morir, pero el karma negativo de la ira nos acompaña.

a) Vivir una vida larga para tener más oportunidades de corregir nuestros errores.

b) Morir pronto antes que vivir mucho tiempo manteniendo medios de vida incorrectos.

c) Vivir el tiempo que sea necesario para asegurar la descendencia y el legado.

a) Que al despertar (morir), la felicidad experimentada en ambos casos es solo un recuerdo sin utilidad.

b) Que quien sueña más tiempo tiene más probabilidades de tener pesadillas.

c) Que la vida es onírica y por tanto debemos controlarla como un sueño lúcido.

a) Una taza de té vacía.

b) Un alfiler.

c) Una piedra preciosa.

a) Porque la ira nos distrae de la práctica de la generosidad.

b) Porque la ira misma destruye el mérito y crea negatividad, anulando el propósito de vivir.

c) Porque al enfadarnos demostramos que no merecíamos esos bienes en primer lugar.

a) Porque son objetos materiales que se pueden reemplazar fácilmente con donaciones.

b) Porque los Budas y el Dharma son inmateriales y no pueden ser dañados por ataques físicos.

c) Porque esos objetos son impermanentes y su destrucción es una enseñanza de vacuidad.

a) La destrucción de los símbolos sagrados externos.

b) La falta de estudio y comprensión de los textos.

c) Nuestra propia ira generada como respuesta al daño.

a) Un médico que toma veneno para curar a su paciente.

b) Guardias que, para proteger un tesoro, entran en la casa y lo destruyen ellos mismos.

c) Un bombero que inicia un fuego para apagar otro.

a) Defenderlos con ira justa para impartir una lección al agresor.

b) Permanecer pasivo y no hacer nada, pues todo es karma.

c) Actuar para protegerlos si es posible, pero sin generar odio ni ira en la mente.

a) Porque demuestra su ignorancia sobre el valor del arte.

b) Porque al cometer esos actos negativos está acumulando un sufrimiento terrible para sí mismo.

c) Porque en el fondo está pidiendo ayuda a gritos.

a) El daño proviene de la maldad intrínseca de los demás.

b) El daño es una prueba que nos ponen los Budas para medir nuestra fe.

c) El daño es resultado de nuestro propio karma creado por acciones pasadas.

a) La culpa es enteramente del que inició la agresión.

b) La culpa se neutraliza porque una acción cancela la otra.

c) Ambos tienen la misma culpa o falta, pues ambos actúan bajo aflicciones.

a) Los bienes materiales que nos distraen.

b) El apego, que sirve de combustible para el fuego del odio.

c) Las malas compañías que avivan el conflicto.

a) Son enemigos naturales que luchan eternamente.

b) La paloma (apego) da origen a la serpiente (ira) cuando no consigue lo que quiere.

c) La serpiente protege a la paloma de la ignorancia del cerdo.

a) Que un condenado acepta su destino con estoicismo final.

b) Que alguien se siente aliviado si solo le cortan una mano en lugar de ejecutarlo.

c) Que todos estamos condenados a morir y por tanto nada importa.

a) A perder bienes materiales por robos.

b) A experimentar los sufrimientos humanos de esta vida.

c) A realizar sacrificios físicos extremos por el Dharma.

a) Porque no tenemos otra opción y es mejor resignarse.

b) Porque al tolerarlo evitamos generar ira, que es la causa de sufrimientos infernales mayores.

c) Porque el sufrimiento nos hace más fuertes y resilientes socialmente.

a) Vestir los hábitos y rasurarse la cabeza.

b) Meditar todos los días al menos 20 minutos.

c) Los votos de refugio.

a) La recitación de mantras en sánscrito.

b) La bodhichitta (el voto de alcanzar la iluminación para beneficiar a todos).

c) La creencia en múltiples tierras puras.

a) Como alguien que bebe un vaso de agua fresca.

b) Como un pavo al que obligan a tragar comida para hacer paté.

c) Como un escudo que recibe flechas pero no las deja pasar.

a) Que siempre debemos buscar el mejor hotel posible para descansar bien.

b) Que quien va siempre a hoteles de 5 estrellas se queja más; ir a uno de 1 estrella ayuda a valorar lo que se tiene.

c) Que los hoteles son una ilusión y no importa dónde durmamos.

a) Porque el karma se encargará de castigarlos sin que hagamos nada.

b) Porque ellos son meros instrumentos de un karma que nosotros mismos creamos en el pasado.

c) Porque al enfadarnos creamos karma positivo de justicia.

a) Que nuestra reputación no es importante para el Dharma.

b) Que si realmente nos importara el Dharma, también nos enfadaríamos cuando critican a otros, no solo a nosotros.

c) Que el Dharma no necesita defensa porque es perfecto.

a) Porque los objetos inertes también tienen una forma de conciencia.

b) Porque ambos nos causan daño, y los seres vivos actúan impulsados por aflicciones, careciendo de libertad real.

c) Porque deberíamos enfadarnos con ambos por igual para ser coherentes.

a) Disfrutar de los placeres sensoriales el mayor tiempo posible.

b) Acumular mérito y purificar negatividades.

c) Dejar una huella histórica y ser recordado.

a) Asegurarse de tener todos los recursos materiales necesarios.

b) Recordar las enseñanzas sobre el cuidado (atención) y disponerse con presteza.

c) Pedir permiso a los maestros y a los Budas.